Video Conférence sur MBONE
De la préhistoire à la post-histoire,
émergence d'une transculture
Emanuel Dimas de Melo Pimenta
Fundação para a Computação Científica Nacional,
École Polytechnique Fédérale de Lausanne,
l'Institut National de l'Audiovisuel,
Berkeley University
© ASA Art and Technology, UK, 1996

De la préhistoire à la post-histoire,
émergence d'une transculture
Emanuel Dimas de Melo Pimenta
© ASA Art and Technology, UK, 1996

	L'histoire, en tant que technologie foundamentale pour la comprehension du phenomène "Occident", a certainement connu son premier "dérapage" avec Karl Popper en 1957, quand il a lancé son classique The Poverty of Historicism.
	"Emballé" sous la forme d'une critique féroce à ses partenaises téléologiques, des scientistes du caractère et forme aristocratiques, le texte a fait connaître l'impact que le premier "mouvement" de thermodynamique a exercé - notament avec les idées de Heinsenberg et sa Téorie de l'Incertitude. Mais, il a également devoilé ce qui a emergé comme le deuxième "mouvement" thermodynamique, un peu plus tard.
	En general, baignant dans l'illusion de la contiguité - produite par l'usage intensif de la vision, l'usage qui a connu une excellente réprésentation dans l'alphabeth phonétique et dans la presse de Gutenberg - les gens ne se sont pas aperçus de ce qui se passait vraiment et se son laissés dominer, Popper inclu, par l' idée d' une dispute politique.
	Au cours de cette même anée, le Spoutnik était lancé, le premier satellite de télécommunications de la planète. Cinq ans plus tard, Licklider preparait pour les Forces Armées Américaines ce qui deviendrait l'InterNet.
	Popper se posait des questions sur le vrai motif de la recherche scientifique: le désir de savoir ou la lutte pour survivre, c'est-à-dire: la connaissance systematisée ou la sélection naturelle?
	Une décenie plus tard, Gerald Edelman établissait le modèle selon lequel notre systèmme immunologique et certainement le cognitif n'opéraraient pas à travers de fonctions instructionnistes, mais par auto-régulation, seleccion et selon le hasard.
	De nombreaux des historiens reconnus, tels que Georges Duby, ont avancé que le grand "trait" qui distingue l'Occident est ce que nous appelons histoire: une "chaîne" des evenements "discrèts" inter-connectés polairement et diachroniquement. Ce n'est pas la hiérarchie, car différentes histoires il existe, mais plutôt l'structure de l'univers auditif.
	Il semble que, quand nous intensifions l'usage de la vision, nous rescapons dans l'audition un modèle efficient pour comprendre la structure fondamentale des événements.
	Napoléon affirmait que «la politique d'un Etat» résidait «dans sa géographie».
	N'existerait-it pas, cependent, pas une liaison essentielle entre la politique, dans le sens de "polis", l'histoire et la geographie?
	L'instituition de la "polis" Grecque coïncide avec l'idée d'isonomie, avec l'apparition du livre - en tant qui accumulateur des idées d'une seule personne - avec l'intensification de la vision à travers la lecture, avec l'inauguration de l'histoire par Hérodote - en tant que religion - et avec une idée déjà "moins" tribale de territoire.
	Le miracle Grec!
	La fin de l'histoire n'a plus besoin d'être annoncée comme le trop d'information obtenue par l'immense croissance de moyens de stockage de données.
	C'est à dire: si la Pré-Histoire a été caracterisée par le manque de conditions pour le stockage minimal des informations à long délai, la Pos-Histoire serait le maximal en terms de stockage de données en temps réel.
	Ainsi, vis-à-vis d'un gigantesque continent de données plus rien ne pourrait être "histoire", puisqui il y aurait, a priori, des situations les plus variées de "vérité".
	Mais, à l'exemple du modèle etabli par la navigation cyberspatiale, la fin de l'histoire coincide aussi avec la fin de l'idée classique de territoire, et avec le début d'une nouvelle géographie.
	Cette image de la fin de l'Histoire a très peu à voir avec celle du Professeur Fukuyama qui, encore très lié aux vieilles technologies, considérait que le monde pos-historique demererait "divisé" en Etats-nations.
	Très vite, les frontières se desintégrant - pour le terreur des autorités de contrôle, qui essaient encore de borner des flux migratoires de tout ce que signifie capital, personnes incluses.
	Pour les hommes politiques, ça cause la panique - très habitués à la vieille idée de territoire mais, en général, peu à l'aise dans l'ambiance des entreprises, comme si ces hommes politiques demeuraient dans la période pré-industrielle - l'ancien rôle de l'Etat va rapidement être deplacé vers les entreprises multinationales, qui devaient être déjà nommées transnationales.
	Autrement dit, une des seulles et des plus forts liaisons qui encore rapprochent les politiciens et les entreprises semble être les impôts, générateurs - en fin des comptes - des bénéfices pour les entreprises elles-mêmes, comme si nous inversions definitivement les rôles.
	Des cultures se mélangent, et produisent un intéressant bricolage turbulent - au grand désespoir des nationalistes qui sont fidèles au modèle de "nation", ou pour le détournement des artistes qui croient encore d'un art patron et littérariament uniforme et le défendent.
	L'ancien ethos local se tranforme en ethos planétaire, global, en projectant une nouvelle éthique, turbulente et non-lineaire, à laquelle nous ne sommes pas encore habitués.
	Le même système de supercommunication et de superpopulation produit le phenomène des megacités qui, en quelques années seront une cinquantaine! - d'immenses colonies sociales de plus de dix millions d'habitants. Ce sont de véritable "Villes-Etat".
	Sans les réseaux de réseaux de télécommunication, les megacités tout simplement ne seraient pas possibles.
	Ne serait pas possible. Un mega-compléxe de nanodécisions!
	Les megacités révèlent un intéressant procès d'organisation sans ordre, dans le sens d'ordre littéraire. A mon avis, c'est exactement à cause de ce manque d'ordre "littéraire" que, dans les dix années à venir, la majorité des megacités se trouveront dans les pays dit du Tiers Monde, c'est-à-dire: des pays au nombre élevé d'analphabetes.
	Mais, ces mêmes réseaux produisent les "mafias" au tout les plus variés lesqueles, s'approprient du nom utilisé par des families du sud de l'Italie, qui constituent des réseaux de pouvoir en contrôlant l'information à des fins criminelles. L'origine ethymologique la plus éloignée du mot "crime" vient de l'Indo Européen krei - qui signifiait "jugement".
	C'est bien ça! N'importe quel jugement est basé sur un éthos déterminé!
	C'est, peut-être-la, une clé pour comprendre la raison pour laquelle notre planète semble constamment plonger dans la criminalité et la corruption, principalement quand il s'agit de megacités: sans un éthos standard, précis et uniforme, tous les ordres de valeurs sont discutables.
	Les réseaux permettent, encore - et dans cet univers de profonde métamorphose éthique - l'émergence immédiate de groupes informels de personnes.
	Ce sont des groupes d'intérêt qui constituent pratiquement toutes les institutions de cette fin de millénaire. En plusieurs langues dans différents pays les gens font référence à de tels groupes de défense de privilèges - pour la plupart três fermés - en utilisant des termes tels que "mafia" ou méme "église"!
	Le fait est que ce n'est que dans notre siècle que l'agriculture cessé d'occuper la première place des activités humaines, que le Moyen Age a duré pratiquement 75% des dernières deux mille années et que le "monde blanc" semble perdre très vite sa position privilégiée des derniers quatre siècles, au moins.
	Aujourd'hui, le 18 Janvier 96, dans le World Wide Web, il y a plus de deux millions de "sites", ce qui représente presque trois mille utilisateurs par site. Nous sommes déjà presque 33 millions d'habitants sur l'InterNet.
	Il est prévu que, en l'an 2000, soit dans 5 ans à peine, il y aura un trillion d'utilisateurs de l'InterNet. Presque 17% de la population mondiale.
	Cette nouvelle géographie virtuelle expose deux personnages humains qui semblent exister en permanent conflit: l'ignorance et le savoir. Celui-ci, dans la figure du téléanthropos - idée brillantement construite par René Berger: l'être humain constituè à distance, fait par des enchaînements de différentes cultures, ouvert et nomade, especie de Frankenstein contemporain, certainement "horrible" aux yeux de la médiocrité.
	Et l'ignorance, qui est personnifiée par l'image des analphabètes secondaires: des individus qui, bien qu'ils aient étudié, ont perdu l'habitude et le plaisir des livres, de la musique, du thêatre, de l'art en général. Pour eux, le cinema n'est devenu qu'un divertissement.
	Des gens qui méprisent l'education, souvent pour leurs propres enfants, et défendent un monde de "malins" et des "l'avantagens" sur son semblable.
	Comme nous le montre Platon dans Theaetetus, il s'agit de deux personnages qui étaient déjà presents au temps de Socrates. Des personnages qui dominaient la "scène" du miracle Grec et qui semble ressurgir au milieu d'une nouvelle métamorphose.